2007年四月第五週

「因為萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於祂；願榮耀歸給祂，直到永遠！阿們。」（羅十一36）

　　這段經文說明了「我們是甚麼」、「我們存在的目的是甚麼」。如果我們不認識我們的所是，和我們存在的目的，我們難以長成基督的身量，成為卓越積極的天國使命人。
　　我們是萬有的部份。我們的根源是神自己。試想像，一棵植物與它的根分離，它的生命就會中止。我們與神的關係也是如此。聖經告訴我們：「太初有道，道與神同在，道就是神……萬物是藉著他的造的……生命在他裡頭……」（約一1-4）。人因耶穌基督得救，但同樣因神的話活著和得生命。我們的根源在基督和祂的話語。今日我們人生遇到很多問題、教會出現很多人際間的問題，就是因為很多時我們對神的話一知半解，或者我們漠視神的說話，甚至以自己的思想和取決凌駕神的話，最終令自己的生命有所虧損，甚至失去生命。我們被神的話語所塑造。
　　神的靈在祂創造時運行在水面上（創一2）。這也說明了我們需要神的聖靈、經歷祂聖靈的工作，如此我們知道我們住在神裡面（約十四17,20），聖靈也使我們進入真理和記起耶穌的話來（約十四26）。聖靈的工作使我們持續本於神。
　　這正說明了我們的來源，也說明了我們今日是甚麼：我們被道和靈與塑造。故此我們要持續倚靠神的聖靈和神的道。我們有責任更多經歷聖靈，更多在至聖的真道上造就自己，以致我們能更多倚靠神。為甚麼？因為無論在教會、家庭、工作的地方，總有人要倚靠我們（這是生命的現實，因為我們每天都發現我們是與環境和四周的人彼此倚靠的，所以我們也不會懷疑我們要倚靠神！），當他們能在我們身上找著神說話的智慧、聖靈的能力，他們才會有信心去自己倚靠神。因此，我們在這兩方面學習倚靠神，責無旁貸。如果我們在「倚靠祂」的情況下出現問題，我們的教會、家庭和工作，也會離開生命的根源，我們會體會「離了我，你們就不能作甚麼」（約十五5）的苦境。
唯有我們本於祂、倚靠祂，我們的生命才真正可以歸於祂－－以祂作為我們存在的目的，我們才可以放膽說：「我活著就是基督！」「我的生命就是活祭！」當我們這樣存在時，才能真正帶給神應有的榮耀，世人看見我們時，才能對神有正確的認識和敬拜。今日基督徒和教會中出現很多生活的混亂和人際間的問題，正是因為我們沒有這種既本於祂，也倚靠祂的生活體認，結果教會的見證受到破壞。當我們說，我們是本於祂、倚靠祂、歸於祂時，我們才真的宣告神是昔在、今在和永在的神，祂一直照管著我們，我們也降服在祂的手中。這豈不是我們理應追求的生活方式和見證嗎？

2007年四月第四週

來 12:14 你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。

來14:19 所以，我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。

　　很多基督徒參加教會一段長一點的日子後，好像感到教會，特別是牧師傳道、領袖們沒有甚麼「人情味」。最初他們會感到，教會內充滿愛他的人，但後來，好像教會內每一個人都有很高的要求、甚至有點嚴厲，不近人情。
　　中國人講求人情和關係，是因為中國人特別著重「人倫」。倫常決定了人的身份和位置，當我們在關係中，適當地扮演著我們的角色（守禮），就能符合宇宙間本有的和諧秩序。所以中國人特別講求人情和關係。
　　然而基督徒卻有更深的考慮。希伯來書的作者告訴我們要追求與眾人和睦。但他卻再進一步的要求我們要追求聖潔。在與人和睦和追求聖潔二者，希伯來書的作者認為後者更為重要，因為「非聖潔沒有人能見主」。作為基督徒，如果我們與人維持的關係，不能帶來我們和他人的聖潔，這種關係我們要小心。因為我們人生的終點和目的，不是關係，而是要在每一日和將來在審判台前，覲見主面。我們不能為保持一些關係，而犧牲聖潔的生命。但如果有人，願意尋求聖潔，縱使他的過去如何不堪，只要他願意悔改，願意被聖靈改變，在生活行為上表現他的立志，那麼，我們就應與這人保持關係，為他代禱、支持他、協助他長成基督期望他所有的樣式。當我們這樣做時，神在教會定下的和諧秩序才會出現，神給教會彰顯他美善的召命才能成就。
　　但今日，我們所處的世界看關係，卻從一個功能性和功利的角度了解。「這關係對我有甚麼好處？」所以我們發現大家都遇到彼此利用的朋友。有時，我們利用了一些關係也不自覺。可能我們認為在為自己的朋友所遇到的不公義（我們認為和眼見的）打抱不平，然而可能我們是在滿足自己作為「正義朋友」的渴望。我們可能認為我們很愛自己的男伴／女伴，卻可能是我們在滿足自己「填補自己空虛」的感覺。我們為朋友赴湯蹈火的義氣和豪氣，可能被對方利用了達成自己不可告人的目的還懞然不知……
　　如果我們渴望追求聖潔，比一切的渴望還要大，我們就能自覺地處於神的心意中；我們也就能與基督的肢體和世界的人建立合宜的關係。我們也不會容易錯判情勢，不自覺地縱容了自己稱自己為義的欲望；或被人利用，而結果傷害自己的信心、與弟兄姊妹的關係，和對傳福音的熱誠和見證。
　　如果想進深一步與我討論或交換你的意見，請在本網誌中留下名字和看法，一同探討作為蒙召的基督徒的交友原則，我想這對教會帶來益處和幫助，也讓你更深的反省你的信仰。

2007年四月第二週

與一位牧師談到我在受苦節聯合崇拜的證道。他說我的證道在當日引起了一些堂會的意見──「為甚麼我們可以在掃墓時向死人躹躬？」因為我提及當我們家族去掃墓時，我們會在墳前躹躬，以表示對前人遺下的教誨和榜樣表示尊敬和認同。

我隨即向該位牧師表示歉意，原因不是我錯誤教導了甚麼教義上的問題（實在我講道的重心根本不在這裡），而是我沒有留意不同堂會間對一些傳統基督教思想的持守，以致我失去了敏感性。「應否在掃墓時／喪祭時行躹躬禮」從來不是基督教信仰的核心部份，也不是分辨正統和異端的主要界線。

　　「把一些不重要的宗教習慣誤以為真理或純正信仰的核心」這錯謬常發生在教會當中。其實，「應否在掃墓時行躹躬禮」與「應否在唱國歌時站立／手按胸口唱國歌」……等情況是差不多的。後者也常被認為與國家宗教(Civil Religion)有關。因為國歌、國旗背後表示著一種價值觀，是「國家」（這概念）所認同的；而該國的國民，也有義務和責任去認同。然而，對國家的認同、尊重和委身應到那一地步才是合適？有些國家會讓國民有一定程度的自由發揮，但也有國家會對某些國家價值所存的象徵進行立法。就如我們知道，美國人對國旗的態度，跟中國法律制定對國旗的尊重程度，並不一樣。起碼，香港的區旗和中國的國旗不能當褲子穿上。
　　事實上，是次的傾談使我更感受到教會合一的重要性。一方面，我無意把我的宗教習慣強加於他人頭上；但另方面，我也不希望我們被一些不明原委、過份被簡化的宗教習慣和信念所捆綁，甚至教導我們的教會人云亦云。耶穌豈不曾向法利賽人和文士指出，人會因過份著重人的遺傳和吩咐，而影響了人對神敬拜的果效嗎？（太十五1-9）然而，如果任何有關信仰的舉措和決議，是我所服事的教會宗派同工間經過研討聖經、在禱告中謙卑研討而產生的共識，我會樂意遵守──我相信每位盡心事主的同工，也會樂意同心遵行，以竭力維持聖靈在我們當中賜下的合一。我想這也是我這個多年在宗派神學院教導的人所理解，神學院存在的理由和目的。
　　在教會歷史中，我們看到很多具爭議的事情，不斷被討論、不斷被修正，甚至不同宗派間，也有不同的結論──這也使宗派成為宗派。浸禮的問題、聖靈浸是否必要、聖靈浸是否必有方言作為初步憑據、醫治是否必須包含在福音之中、究竟信徒在災前、災中或是災後被提……這等神學問題，至今仍未有大家滿意的答案。就算在聖經當中，為死人洗禮（或代死人受洗）在聖經時代和早期教會中也是一件具爭議的事情（林前十五29），結果至公元397年的迦太基大會才廢除有關做法。你能想像這件事能爭論三百多年嗎？
　　就算今日，在我們五旬宗靈恩教會傳統中，也有很多新的宗教習慣。就如信耶穌的人要「切斷與以往崇拜的偶像的關係」。特別在華人當中，有與偶像「上契」的傳統。我最近看到有一些教會的栽培課本，把這教導作為成為基督徒其中一個部份。有些信徒甚至看為一種基督徒的「必須」(must)，甚至有一些信徒以更激烈的方式來表現這種必須。作為神召會的牧師，也讀過一點神學，在我看來，這種「切斷」是可有可無的。聖經豈不是說，我們在基督裡的人是新造的人嗎？「舊事已過，一切都變成新的了」嗎？我們藉著浸禮，表明我們已經與基督同死嗎？我們與祂同埋葬，且同復活嗎？我們靠著聖靈得生，才靠聖靈行事嗎？我們不是要靠著聖靈行事，才有資格靠聖靈得生吧！
　　我們實在需要認真的神學反省，來決定我們如何過榮神益人的人生。否則，我們只會活在一些固有的，人所吩咐的遺傳內，對我們真實崇拜上帝反而無益。

＊　此為文章節錄內容，欲窺全豹，請瀏覽牧師個人博客4月7日星期六內容。